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中国古代有黑社会吗?

1, 当然是有的,而且也并不在少数呀!举几个例子吧,就拿陈胜吴广的起义来说就是个成功的例子;在发动起义时他说了一句话起了一个舆论和鼓吹的作用的一句话:王侯将相宁有种呼?这句话

1, 当然是有的,而且也并不在少数呀!举几个例子吧,就拿陈胜吴广的起义来说就是个成功的例子;在发动起义时他说了一句话起了一个舆论和鼓吹的作用的一句话:王侯将相宁有种呼?这句话让起义者坚定了跟着他的决心。燕雀安知鸿鹄之志哉!就能看出出他少年时代的志向远大和对未来的憧憬 2, 再举个例子吧,梁山一百零八位好汉,这也算的上黑社会了吧,那时的政府腐败无能,社会动荡不安,民不聊生,战火纷飞,遍地狼烟;那些好汉们大多都是被逼上梁山的,谁有安稳日子又不愿意过呢?就拿东京八十万禁军教头豹子头林冲来说吧,他有这么好的社会背景到最后还不是落草为寇了吗?像他这样的人也不在少数吧! 3, 最后一个,当然要说说大清的太平天国了,他们自吹自擂刀枪不入,又为什么干不过八国联军呢? 综合的来说一下,古时候的政府大多都是腐败无能,官逼民反,穷苦百姓再没有点办法把自己武装起来反抗还有没有个安稳日子过了?自己一个人再怎么很也斗不过国家武装,就需要大家团结起来互相照料相互扶持,久而久之就行成了组织。哪像今天这样,社会安稳了,有些人还不知足,放着安稳日子不过,为了满足自己的贪欲,却还是干着那些禽兽不如的事情,哪像这些好勇斗狠穷凶急恶作恶多端杀人不眨眼的亡命徒呢? 现在的国家越来越繁荣昌盛,相信会逐渐迈向富强的。我们要做的是多为国家做贡献,少给国家添麻烦。千万不要冲动,遇事多考虑问题;如果解决不了,还可以由国家司法部门来审定和判决执行。要做到有法可依和有法必依

中国古代是没有科学家的,只有经验学家。

工匠不等于科学家

科学家的定义可能会复杂点,但是有一条肯定不能缺:精通理论。

但是很可惜,我们所认为的中国古代科学家,并没有真正的理论知识,只是凭着经验在做,或者是改进。

比如说最简单的墨子

我们学物理的时候,总会学到他的小孔成像。

以此来证明光是沿直线传播的,然后侧面还能反映中国古代物理的发展水平。

但是,很可惜,中国古代绝对没有一本书上写着光沿直线传播几个字。

中国古代非常多的学问,更加的类似于经验主义。

像冶炼金属,烧水。他并不知道到底要到达多少度,才能达到预想的效果。

射箭,制作弓箭的人,并不知道空气阻力的存在,他只知道,箭头做的尖了,可以射的更远。

经验不等于科学,两者是有很大的差距的。

科学是需要总结的,然后加以应用,而不是靠着经验主义带动前行。

如果就一直靠着经验主义,科学永远不会有发展,再过一万年,也只会在原地停留。

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我国的社会制度经历了三个阶段,一,原始社会,二,奴隶制社会。三,封建社会。

原始社会,就是人类用两条腿直立行走开始第一阶段,称原始社会,这个时期人口少,生活单一,主要靠狩猎采摘维持生活。生产资料都是公有制,它们为了生存群居在一起,一个部落里居往的人都有亲属血缘关系,人人都是平等的。把找来的食物平均分享给每个人。他们常常是找不到食饿死,或被其它动物伤残丧命,那时它们很少有剩余的食物,人们的生活极其艰难困苦。这一时期经历了慢长岁月。

奴隶社会,随着人类不断进步发展,物品出现了剩余,产生了私有制,强者氏族头领利用手中的特权,把部落剩余物品占为已有。慢慢氏族中出现贵族奴隶的等级阶层。奴隶的命运掌握在贵族手里,奴隶成了任人宰杀的羔羊。过着饥寒交迫的的生活,奴隶社会是人内最野蛮的剥削和最残暴的压迫。

封建社会,奴隶为了摆脱奴隶主的压榨,为了生存,掀起了推翻奴隶主的暴动。封建社会营运而生。封建建立主占有土地权,统治主通过封臣封地所有制,把土地分封给功臣,贵族,贵族又把土地分封给亲信,以此类推,封建社会把奴隶转化为农奴,他的不同之处在于农奴可以结婚生子,农奴有私有财产,虽然拥有的财产数量少的可怜。但他还是比奴隶孑然一身没有人身自由里解脱了出来。过着有家有老婆孩子随遇而安的生活。

现代的1一般科学技术就是依什么原理可推演出一个或几个固定的方法,依方法可做成某些东西。这个过程只要明白了原理和方法,其结果可以无限复制。2现代的核心科学技术就是某些聪明的人依据一些的原理的搭配,可产生一些核心技术和核心产品,其结果在其它人的手中并不能被完美复制。3特别是一些天才的科学家,其某些天才的思维方法,更是让人惊奇。中国古代的甲骨文,金文,出土文物,易经,道德经,孙子兵法,神话故事等等的综合运用,还是有本国的独特的科学,要创造出很多具有中国特色的核心技术产品还是任重道远。个人感觉中国古代还是有一整套成为天才科学家的道理方法,其实施过程比较曲折复杂且耗时较长,但最终的好处将是无可比拟的。

纵观中国历史上“邪教 ”,有的是披着“正教”的外衣反抗当局,有的是乱世之下蛊惑人心,更多的是在自我膨胀的过程中旁逸斜出、偏离初衷……历史上出现过的邪教数不胜数,两汉的偏本土化,魏晋的偏异域性,唐宋繁盛,元明异变,清代则是集大成者的错乱期,不光是统治者,连邪教本身都搞不清自己渊源何处了。

宋元时期政治家耶律楚材曾有过一段著名的“邪正之辩”:“夫杨朱、墨翟、田骈、许行之术,孔氏之邪也;西域九十六种、此方毗卢、糠、瓢、白莲、香会之徒,释氏之邪也;全真、大道、混元、太一、三张左道之术,老氏之邪也”。按耶律楚材的观点,邪教的定义相对简单,只要与儒、释、道三家正统相异,就可以标榜“邪教”了。这种鉴定不失为一个明确的分类,我们不妨从这个角度,来清点一下中国历史上的一些较为“突出”的邪教。





首先,儒家是否具有宗教性,这一点存在争议;我们通常也倾向于将世俗色彩浓厚的儒学当作中国古代的统治理念来对待,因此暂且不作讨论。

道教是中国的本土宗教,成形于两汉时期。 东汉末年,烽火连天,苦难的土壤孕育出南北两大支民间道教——张陵在巴蜀创立的五斗米道和张角在华北创立的太平道。

五斗米道,顾名思义,入教时需要交纳五斗米的“会费”。只信奉太上老君与张陵自号的“三天之师”, 宣扬符水能治病,有自己一套除罪治病的体系。这迎合了许多寻常百姓的日常需求。在张鲁割据汉中之时,实行以五斗米道为基础的政教合一体制,因而形成了一个强大的宗教王国。

这种抱团势力自然不能被正统权力所容纳,五斗米道一直被视为异端邪说,被污称为“米贼”、“淫妄”,在建安二十年间遭到曹魏的征讨。这反而促进了五斗米道传向中原、流布四方,随后利用五斗米道的起义多不胜数,以孙恩、卢循起义的破坏性为最。





太平道的创办人是钜鹿的张角,自称为“太贤良师”,也是主打符水咒说以治病,本着“致太平”的初衷教化天下、广纳信徒。 随着组织的膨胀,张角逐渐萌发了改朝换代之心。以神之旨意为号召,发动黄巾起义。那句“苍天将死,黄天当立”,就是这场起义的口号。天下相应,京师震动,这场残酷的攻伐随着张角的病死而草草收场,却在随后的二十多年,接连不断地出现了一波又一波的神道起义,海内鼎沸,百姓流离。





后面又有东晋葛洪创建的方仙道,北魏的寇谦改造五斗米道,金代的王重阳建立全真道教,还有混元、大道、太一等等。这些道教的变体在历史上或多或少都都曾遭到禁止,严重一点就被奉为“妖道”。但是,许多派别都曾做过正统化的努力,就比如《神雕侠侣》中率先出场的丘处机,为全真教的“七真”之一,曾两次受到金世宗的接见,至金太祖时,全真教竟由民间转变为正统,在元朝盛极一时。





在中国民间宗教的发展过程中,佛教的影响举足轻重,其世俗化的教派或者异端邪教遍布各朝各代。打从南北朝时期,沙门举旗造反称王的事件频频出现,仅北魏孝文帝在位期间就先后有法秀、司马惠等人分别发动的五次沙门反动事件,影响恶劣,让统治者不得不将其视为洪水猛兽,并将其背后世俗化的观音、弥勒信仰打入邪教范畴 。

有一名叫做法庆的反动者,引领大乘教教徒参与暴动,称“杀一人者为一住菩萨 ”。这种怪异的说法显然违背了佛教本身的教义,但受其蛊惑的教徒却不管不顾,屠灭法舍,斩戮僧尼,还说新佛出世,除去旧魔。这荒诞不经的教义宗旨还颇有些《风云2》的玄幻色彩。事件当然是以失败告终,但造成影响相当惨烈,社会震动,随之而来的是上层更加严酷的禁令。

最为人所熟知的释门邪教,当是发端于南宋初年的白莲教了。白莲教,可以理解为一群奉行净土法门的男男女女于忏堂中共修净业。

起初,白莲教具有结社参佛的性质,教义通俗,图文结合,放宽了对男女、出家与否的要求,因而也成就了该教在民间的兴旺发达。一直到元初,多数白莲教团依忏堂而存在,念经垒忏,安分守法;但到了元末,情况发生了转变,部分白莲教团及其香会在元末农民运动中发挥了主导作用,像彰德的朱帧宝、柳州的高仙道、河南远安县无量寺僧人,等等。

最终,白莲教把自己从一个纯洁的修行教团,作成了被禁断的“邪教”,“禁白莲社,毁其饲宇,以其人还民籍”。至于明清时期的“白莲教”,已被各大门派玩坏,不光本教派的教义宗旨偏离初衷,而且还与其他释门民间宗教相混杂,甚至别的教派发动起义也把脏水泼在白莲教身上……变异株连,已不是白莲教的本来面目了。清朝统治者干脆把白莲教等一干吃斋的非法宗教,统称为“斋教”或“斋匪”。





除了释门、老氏之邪,还有金庸笔下的“明教”。明教又称摩尼教,隋唐时期传入中国。译师在翻译经书时常常比附佛教中的概念,常致时人混淆。可能也是因为这个原因,被佛、道正派群起而攻之,斥之为异端,“魔教”的称呼也由此而出。

唐武宗灭佛时,摩尼教同遭到禁断,摩尼师与寺院得到严厉的处置。自此,摩尼教转为地下发展,官府始终难以将其铲除干净。相传,宋真宗时,摩尼教人士还通过贿赂的方式,将其自家经义编入了《道藏》,作为正统宗教教科书留存下来。

随着势力的扩张,明教的教团势力引起了当局的恐慌 ,元代已下达了严办明教的敕令,但明教的风头日盛,成为起义军的一种组织形式。它与弥勒教、白莲教融为一体,公开以“弥勒降生,明王出世”为口号,成为了元末红巾军起义的一股强大的力量。改天换地之后,以此上位的朱元璋深刻地认识到这种民间宗教的重大威胁,紧接着就扑灭了明教之火,还下诏禁止其他宗教。于是乎,千万个等待着被改变命运的民众,又成为了“斋教”的棋子,开始新一轮的运作。





中国古代的邪教还有很多,就不一一列举了。

何以邪教?在乱世中给人以慰藉的是它们,在变局中视人命为草芥的也是它们。邪教的妖风刮了数千年,受苦受难的始终都是那些满怀希望却又挣扎活着的升斗小民罢了。

参考文献:

马西沙、韩秉方,《中国民间宗教史》

主要有刀,枪,剑,弓箭等。

伯牙

代表作品:《水仙操》、《高山流水》

师旷

代表作品:《阳春白雪》、《玄默》

李延年

代表作品:《佳人曲》

嵇康

代表作品:《琴赋》、《声无哀乐论》

苏祗婆

历史贡献:《五旦七声》理论

万宝常

李隆基

代表作品:《霓裳羽衣曲》,《小阵破乐》、《春光好》、《秋风高》等百余首乐曲

李龟年

姜夔

代表作品:《扬州慢》、《杏花天影》、《疏影》、《暗香》

朱载堉

代表作品:《乐律全书》、《律吕正论》

中国古代的音乐文化博大精深,希望那些流传了千年的作品,能够一直不被人们遗忘,继续在我们这一代流传下去。

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